Assunzione: il mistero di un dogma

Nel libro “La vita della fede” Romano Guardini, dopo aver sottolineato le difficoltà sperimentate dall’uomo moderno ad accettare i dogmi, contrapposti ad un’idea di fede viva e spontanea, spiega il senso delle ‘regole della fede’ che la Chiesa ha progressivamente fissato nella sua storia bimillenaria.

“Lo scopo dei dogmi è sempre questo: preservare nella sua integrità il mistero contenuto nella Rivelazione. Ciò che viene dal Dio santo, incomprensibile, maestro di ogni verità, indipendente dal mondo, non può essere afferrato dal semplice spirito umano. Questo mistero non solo è inafferrabile per lui, ma fa uscire l’uomo dalla sua sicurezza e lo mette in torto. Il punto critico della Rivelazione sta proprio qui, dal fatto cioè di essere ciò contro cui l’uomo si ribella. Ogni errore dogmatico va, in fondo, contro il mistero perché cerca sempre, in un senso o nell’altro, a partire da un punto o dall’altro, di distruggere il mistero. Ciò non appare subito. Le eresie sono sempre propagate da uomini di viva religiosità; gli indifferenti non inventano eresie. Si tratta di uomini che mirano al bene, che vedono più a fondo, fanno emergere verità trascurate, lottano contro un impoverimento della vita cristiana o contro un abuso; sono persone serie ed entusiaste. Spesso proviamo anche simpatia per queste persone – così come siamo tentati di non vedere con simpatia l’autorità che si oppone ad esse…. Non per nulla la parola “ortodossia” può avere un suono così spiacevole. Questo non impedisce che la conseguenza finale dell’eresia, anche di quella propagata con le migliori intenzioni del mondo, e facendo prova delle più nobili qualità umane, sfori, alla fine, in una distruzione del mistero sacro e perciò stesso nell’annientamento della fede”.

Prosegue poi il grande teologo: “Spesso si dice: i dogmi sono proposizioni razionali, traduzioni in concetti di ciò che dovrebbe rimanere vivo. Chi parla così non li ha compresi. I dogmi contengono certamente dei concetti e delle proposizioni astratte, ma se guardiamo più da vicino come sono disposte queste proposizioni e come si articolano i differenti concetti, vediamo che questi si collocano attorno al mistero per proteggerlo. Il dogma è una solida e severa muraglia che custodisce la sorgente, la profondità, la vita” (La vita della fede, Morcelliana, pp. 93-103).

Forse la fase storica in cui si trova la nostra umanità, un terrae motus che è possibile interpretare come una crisi di crescita e di sviluppo della coscienza, chiede che questi ‘misteri’ della fede, che per secoli sono stati ‘rappresentati’ all’esterno nell’arte e nelle sacre liturgie, vengano sempre più esperiti personalmente e realizzati interiormente da ogni individuo, e non solo dai mistici e dai santi.

Può aiutarci a comprendere meglio questo auspicabile processo la riflessione di Carl Gustav Jung sul dogma dell’Assunzione di Maria, proclamato il 1° novembre del 1950, ultimo articolo di fede sancito dalla Chiesa di Roma, dopo che circa un secolo prima (8 dicembre 1854) era stato proclamato l’altro fondamentale dogma mariano dell’Immacolata Concezione.

Jung salutò la proclamazione del dogma come «il più importante evento religioso dai tempi della Riforma. Si tratta di una pietra dello scandalo per una mente priva di sensibilità psicologica» (Risposta a Giobbe, in Opere complete, IX, pp. 444-445).

In questo evento si era attuata la confluenza di innumerevoli movimenti popolari che da secoli avevano sostenuto tale verità, che Jung rileggeva in chiave psicoanalitica come espressione storica dell’anelito primordiale alla speranza, presente nell’inconscio collettivo, in risposta al grido del dolore umano, alla marea montante di angoscia e di sofferenza che minaccia la vita sulla terra.

Nell’affermazione della redenzione della madre/corpo/terra, Jung apprezzava in particolare l’estensione simbolica della Trinità a una “quaternità” che si apriva finalmente alla dimensione femminile e, quindi, alla totalità.

Egli ammirava il coraggio dimostrato dalla Chiesa cattolica nell’aver tenacemente voluto tale proclamazione, contro tante obiezioni interne ed esterne, cogliendo l’opportunità unica, in un tempo di disperazione e di smarrimento, di offrire espressione all’anima più che all’animus, di presentare cioè all’umanità in ricerca del significato del dolore una risposta in chiave materna, della logica del cuore, più che paterna della logica razionale.

Le affermazioni dogmatiche su Maria non vanno intese perciò come un privilegio esclusivo della Madre di Dio, ma rappresentano la prefigurazione di un destino di salvezza preparato per tutti, e che è possibile pregustare già su questa terra, alimentandone i semi: l’incorruzione, la partecipazione alla resurrezione, la gloria, la potenza creatrice, la spiritualità.

Maria è la mia anima riallineata con il proprio Principio, il mio io che crede nella nascita della donna nuova in me, dell’uomo nuovo in me, e si dispone ad esserne la madre: “Questo è il senso profondo della devozione a Maria: diventare noi stessi Madri del Dio che si umanizza tramite la nostra rinascita come persone-Cristo (…) Qualunque proiezione solo all’esterno della funzione mediatrice di Maria rischia l’idolatria” (M. Guzzi, Darsi Pace).

È questo il grande annuncio di liberazione e la grande speranza: che la nostra vita, anche la più lontana dalla luce, anche la più abietta e dispersa nell’alienazione, sia custodita dallo sguardo materno di Dio, e possa intraprendere ad ogni istante un cammino di ritorno alla propria fonte creatrice, per ritrovare l’immacolatezza e l’integrità e contribuire così al processo di ri-creazione che Cristo ha avviato sulla terra.

Tutti assunti! Chiamati a lavorare nel campo grande del Signore: operai dell’ultima ora come quelli della prima, buoni e cattivi, grano e gramigna insieme, fino alla fine dei tempi….

Rinviamo chi desiderasse approfondire l’argomento alla ricca bibliografia riportata nel Portale di Mariologia “La Theotokos”, e affidiamo alla parola poetica il compito di scendere, come una carezza, sulle nostre contrazioni, sulle difese e sulle resistenze ad accogliere la bellezza salvifica del mistero.